“中國制造2025”與“工匠精神”的提出,是中國為實現(xiàn)從制造業(yè)大國向制造業(yè)強國轉(zhuǎn)變,為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標责掏、中華民族偉大復興而吹響的號角。為實現(xiàn)“中國制造2025”的目標,在思想上重筑古代工匠精神,對喚醒、倡導稀境、強化中國現(xiàn)代工匠精神尤為重要。

在手工業(yè)史上,“中國制造”曾取得輝煌的成就须鼎。英國科技史學家李約瑟在《中國科學技術史》中說到,3世紀到13世紀之間,中國曾保持令西方望塵莫及的科學技術水平,當時中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠遠超過同時代的歐洲鲸伴。在清代以前,中國以無與倫比的技術和眾多發(fā)明創(chuàng)造著稱于世,且不論在建筑、農(nóng)業(yè)和醫(yī)療等方面的輝煌,諸如原始青瓷,商代方鼎,春秋戰(zhàn)國脫蠟鑄造器皿晋控、髹漆工藝漆器,秦磚漢瓦,漢代造紙汞窗、彩繪帛畫,唐代趙州橋、長信宮燈,宋代活字印刷,明式家具等舉世無雙的手工業(yè)技術不勝枚舉赡译。中國古代制造技術通過絲綢之路等商貿(mào)活動廣泛傳播到世界各地,也深刻影響著世界文明史的發(fā)展,英國學者羅伯特·坦普爾在《中國——發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的國度》一書中統(tǒng)計,現(xiàn)代世界賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造,幾乎有一半以上源于中國仲吏。進入后工業(yè)時代,要樹立中國制造的自信,必須讓中國古代“工匠精神”之精髓內(nèi)化于心,外化于形,重新點燃現(xiàn)代工匠精神。

其一,建構(gòu)現(xiàn)代工匠精神的價值取向,回歸真善美蝌焚。中國的改革開放政策使國家經(jīng)濟社會取得了長足的發(fā)展,但“投機取巧”裹唆、“急功近利”等不良觀念不同程度阻礙了“中國制造”由量變向質(zhì)變提升的道路。要改變這一現(xiàn)狀,就必須發(fā)揚中國古代工匠所追求的善美境界只洒。善美境界是中國古代工匠精神的價值追求,這是一種在物質(zhì)生產(chǎn)许帐、科技文明相對不發(fā)達時期出現(xiàn)的美為善所統(tǒng)攝的文明狀態(tài)劳坑。從《禮記·禮運》所記載的“食草木之食,鳥獸之肉”到“刀耕火種”的農(nóng)業(yè)方式 ,從簡單的器物制作到制陶、紡織成畦、舟車制作等原始手工業(yè),無不體現(xiàn)了原始人類真距芬、善、美樸素的統(tǒng)一與進化堆浴。氏族社會如“陶氏”珍催、“繩工索氏”、“神農(nóng)氏”哭逻、“釜工氏”禾底、“巫氏”、“屠氏”等,深刻體現(xiàn)出部落命運與技藝的緊密聯(lián)系躬筐【莨模“德為先,重教化”的中華文化精神之魂也深刻影響著夏商周出現(xiàn)的“百工”, 史學家范文瀾列舉的受祀之神皆品德高尚、功勛卓著帅忌。中國傳統(tǒng)文化的基本精神是教人如何“做人”,“道德”二字正是其精神之所在,而“善”則囊括了“道德”的內(nèi)涵肿蚂。因此,我國古代工匠的生產(chǎn)實踐最根本的是道德實踐,最高的藝術作品也必須以“至善”為前提,即所謂“盡善盡美”。

其二,現(xiàn)代工匠應體現(xiàn)“通藝通道”煮卢、“德藝兼求”之境界追求措找。莊子“技進乎道”到魏源“技可進乎道,藝可通乎神”,反映出古代工匠“通藝通道”之境界要求,彰顯由“藝”至“道”的通達。技藝雖可使匠人立足生存,但傳統(tǒng)中國匠人并未局限于單純的技藝,在中國傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的背景之下,視技藝為謀生手段的狹隘觀念被突破争造。如朱子所言:“器者,各適其用不能相通蝗羊。成德之士,體無不具,故用無不周,非特為一才一藝而已∪示猓”古代工匠在追求“通藝通道”過程中,必然會呈現(xiàn)“德藝兼求”之旨趣,中國歷來用德才兼?zhèn)鋪聿烊艘摇⒂萌?《尚書·立政》記載,識人應“忱恂于九德之行”,古代工匠自然也倡導“德藝周厚”、“德藝并察”业崖。時至今日,“中國制造2025”所需要的也正是“德藝兼?zhèn)洹钡默F(xiàn)代工匠野芒。

其三,現(xiàn)代工匠應具備“守拙維新”、“強勉而行”的職業(yè)精神双炕。中國傳統(tǒng)儒學提倡“守舊而又維新,復古而又開明”,這是在新舊觀點和事物之間架起橋梁,是“守舊”與“創(chuàng)新”的辯證觀點狞悲。在中國傳統(tǒng)文化中“拙”與“巧”也體現(xiàn)出對立與統(tǒng)一,“謹守拙,慎交友”、“崇儉養(yǎng)廉,守拙全真”妇斤、“大直若屈,大巧若拙”摇锋、“藏智而近拙,藏巧而近樸”,等等,無不體現(xiàn)出“守拙”與“出巧”辯證關系,“拙”絕不是不知變通的死板,而是對本心的堅守,對做事的執(zhí)著。在《詩經(jīng)》中,有“如切如磋,如琢如磨”之言,只有“琢磨”之“拙”,才有工藝之“精細”,“拙能生巧,拙極巧來”站超。中國古代工匠正是因為“守拙”,才發(fā)明輩出,誠如春秋戰(zhàn)國魯班發(fā)明了木工工具,魏朝馬鈞發(fā)明指南車荸恕、改造織綾機和水車,東漢蔡倫的造紙術,北宋畢昇的活字印刷術,沈括的指南針等諸代不絕。然而“守拙”不易,“維新”亦難,需要工匠具備“強勉而行”的職業(yè)精神。中國古代墨子特別注重職業(yè)道德行為的鍛煉,認為“志不強者智不達”洪洪、“雄而不修者,必惰”,要求弟子躬行實踐,反映出“自苦為極”的獻身精神先俐。同時,墨子主張“述而又作”的創(chuàng)造精神,在《墨子·耕柱》中寫到“古之善者則述之,今之善者則作之,欲善之益多也”,他認為應該繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的東西,又要創(chuàng)造出新的東西,而且越多越好,這種主動改造世界、創(chuàng)造世界的意識也正是古代工匠的職業(yè)精神极谚。

其四,現(xiàn)代工匠應培養(yǎng)“興利除害”的家國情懷视樱。在手工業(yè)時代,掌握一種技藝故然可以使普通工匠獲得個人和家庭的利益,但才華卓絕的工匠往往擔負著家族、部落甚至國家的利益,這是道德境界的升華,也正是墨家所倡導的“興利除害”之精神舅狭。墨子提出“仁之事者,必務求興天下大利,除天下之害”,其目的是把“農(nóng)與工肆之人”培養(yǎng)成有實用技藝的“兼士”,體現(xiàn)“為萬民興利除害”的家國情懷。古代眾多能工巧匠心系民生扯涝、胸懷天下,諸如春秋魯班用眾多發(fā)明創(chuàng)造有力地促進了工程技術發(fā)展,戰(zhàn)國李冰父子修都江堰,造就了沃野千里的“天府之國”,東漢畢嵐發(fā)明翻車解決了農(nóng)業(yè)灌溉難題,元代黃道婆改進紡織技術而“衣被天下”,等等,他們利用自己所掌握的先進技術為民謀利,促進了國家社會發(fā)展秸严。《隋書·藝術列傳序》中提到“技巧所以利器用,濟艱難者也”,也是普通工匠所倡導的“仁”锣猜、“愛”之心,而“挾技居奇”恍肢、“恃己所長,專心經(jīng)略財物”的所謂方技之人已為人所不齒,這種因私而式微者被斥為“技之下者”。中國現(xiàn)代工匠也正需要“興利除害”俊伯、“利國利民”的家國情懷,將個人的技藝融入到國家的大發(fā)展之中摧辣。

我們應該挖掘自身傳統(tǒng)工匠文化中“通藝通道”、“德藝兼求”阅酪、“守拙維新”旨袒、“強勉而行”的精神,形成符合我國國情的現(xiàn)代工匠精神與文化∈醴“中國制造2025”目標的實現(xiàn)不僅需要現(xiàn)代工匠們只爭朝夕,而且也應該有“十年磨一劍”的耐心與定力,需要“體知躬行”的學習砚尽、“持之以恒”的實踐,腳踏實地、砥礪前行辉词。唯有如此,中國制造才能重回世界之巔必孤。

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