自我復(fù)制的納米機(jī)器人的藝術(shù)家印象圖——科學(xué)家提出相似的機(jī)器可用于殖民火星证莺。

北京時(shí)間1月23日消息招刨，英國(guó)每日電郵報(bào)道暖释，當(dāng)勒奈·笛卡爾(Rene Descartes)作為年輕的瑞典女王克里斯蒂娜的家庭教師時(shí)卤檐，后者曾問(wèn)他對(duì)于人體有何見(jiàn)解僚魁。笛卡爾回答稱身體可以被看做是一臺(tái)機(jī)器，隨后女王指著墻上的鐘命令他“看看這是否能產(chǎn)生后代”迟铺。雖然這是個(gè)發(fā)生在17世紀(jì)的笑話视樱，但很多現(xiàn)在電腦科學(xué)家認(rèn)為自我復(fù)制自我進(jìn)化的機(jī)器時(shí)代可能已經(jīng)到來(lái)。

這是一個(gè)在科幻校小說(shuō)已經(jīng)存在的概念舅狭。波蘭著名科幻小說(shuō)作家斯坦尼斯拉夫·萊姆(Stanislaw Lem)1964年的小說(shuō)《所向披靡》講訴了一艘著陸在遙遠(yuǎn)行星的宇宙飛船尋找機(jī)械生命形式——幾百萬(wàn)年機(jī)械進(jìn)化的產(chǎn)物的故事哼曙。這一概念在幾十年后重新出現(xiàn)在了電影《黑客帝國(guó)》三部曲以及軟件實(shí)驗(yàn)室里。

事實(shí)上秸严，自我復(fù)制的機(jī)器擁有更長(zhǎng)的過(guò)去液互。它們于1802年被間接的提出，當(dāng)時(shí)自然神學(xué)家威廉·佩利(William Paley)提出了機(jī)器能夠建造機(jī)器的首個(gè)目的論點(diǎn)恍肢。在他的書籍《自然神學(xué)》里缰俭，佩利提出著名的“鐘表匠類比”。他辯論稱某個(gè)像表一樣復(fù)雜的東西能夠存在的前提是鐘表匠的存在。由于宇宙和所有活著的生物遠(yuǎn)比表要復(fù)雜京挖，因此一定存在上帝——一個(gè)神一樣的鐘表匠窗慎。有趣的是，佩利承認(rèn)如果表能夠自我復(fù)制的話卤材，那么他的論點(diǎn)就沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)意義遮斥。這一細(xì)節(jié)在達(dá)爾文出版《物種起源》之后的文化戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被遺忘了。

自我復(fù)制的機(jī)器可能已經(jīng)存在了幾十年扇丛，至少?gòu)睦碚撋蟻?lái)說(shuō)是這樣的术吗。1949年，數(shù)學(xué)家約翰·馮·諾依曼(John Von Neumann)展示了一臺(tái)機(jī)器將如何自我復(fù)制帆精。他將其稱之為“普遍的建造者”较屿，因?yàn)檫@臺(tái)機(jī)器既是建造過(guò)程的一個(gè)活躍部件，也是復(fù)制過(guò)程的目標(biāo)卓练。

這意味著復(fù)制的媒介同時(shí)也是用于存儲(chǔ)復(fù)制指令的媒介隘蝎。馮·諾依曼的偉大設(shè)想允許了開(kāi)放式的復(fù)雜性以及在復(fù)制過(guò)程中存在的錯(cuò)誤，換句話說(shuō)襟企，他開(kāi)啟了自我復(fù)制的非生物系統(tǒng)嘱么。他聰明的見(jiàn)解早于克里克和華生的DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)。隨后他繼續(xù)發(fā)展了能夠自我復(fù)制和進(jìn)化的數(shù)學(xué)實(shí)體顽悼，名為“細(xì)胞自動(dòng)機(jī)”曼振。

盡管馮·諾依曼的模型最初只能夠在數(shù)學(xué)空間里奏效，但它清晰的論證了進(jìn)化可能會(huì)影響機(jī)械進(jìn)化孝仅。自那時(shí)起群肌，工程師便利用這一原則并產(chǎn)生了很多物理應(yīng)用，例如RepRap機(jī)器——能夠打印大多數(shù)自身部件的3D打印機(jī)（擴(kuò)展閱讀：工業(yè)機(jī)器人最新技術(shù)與應(yīng)用專題）逊参。

接下來(lái)的邏輯步驟便是將這些原則應(yīng)用到機(jī)器人自我復(fù)制里歧晕。例如，我們有一個(gè)具有三種類型機(jī)器人的機(jī)器人工廠：一種用于采礦和傳輸原材料布撑，一種用于裝配原材料形成最終機(jī)器人诲要，另一種能夠設(shè)計(jì)這個(gè)過(guò)程和最終產(chǎn)品。最后一種辩洪，作為自主機(jī)器人工廠的“大腦”粱目，可能是人工智能系統(tǒng)。但問(wèn)題是這些機(jī)器人是否也會(huì)“進(jìn)化”合荞？

維多利亞女王時(shí)期的小說(shuō)家塞繆爾·巴特勒(Samuel Butler)認(rèn)為答案是很有可能挫蓝。他與達(dá)爾文同處一個(gè)時(shí)代，他花費(fèi)了20年時(shí)間攻擊達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)僻邀。巴特勒并不是反對(duì)進(jìn)化的觀點(diǎn)抒寂，他和達(dá)爾文之間的觀點(diǎn)差異在于智能的地位结啼。對(duì)巴特勒而言，進(jìn)化的智能和智能的進(jìn)化顯示了共同的原則屈芜，也即生命同時(shí)既是原因也是結(jié)果郊愧。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他總結(jié)稱“這是智能機(jī)器的競(jìng)賽井佑，而非人類的競(jìng)賽属铁，前者將成為進(jìn)化的下一個(gè)步驟」蹋”

在他的小說(shuō)《歐洪》(Erewhon)里焦蘑，他描述了一個(gè)選擇摒棄機(jī)器的烏托邦社會(huì)，這是非常危險(xiǎn)的盒发，這一概念同時(shí)影響了科幻和非科幻的世界例嘱。經(jīng)濟(jì)學(xué)家泰勒·柯文(Tyler Cowen)在他的新書《Average is Over》(普通人即將玩完)里警告稱會(huì)思考的機(jī)器可能會(huì)取代我們。

安全法律阻礙宁舰，雖然它并沒(méi)有阻止一個(gè)能夠自我復(fù)制完全自主的機(jī)器人工廠的發(fā)展拼卵。但將這樣的工廠安放在另一個(gè)遙遠(yuǎn)的星球上則是另外一回事∨鄢牵火星殖民地可能能夠受益于這些自我復(fù)制的機(jī)器人叨斜，它們可以為人類居住該星球做準(zhǔn)備妇保。物理學(xué)家和空想家喬治·戴森(George Dyson)提出利用自我復(fù)制的機(jī)器人切割和運(yùn)送土衛(wèi)二的水冰至火星篓翠，并用它來(lái)改造火星。

有的生物學(xué)家認(rèn)為地球上的生命起源于火星雨担，我們生物圈的種子來(lái)自于幾十億年前火星表面爆炸噴射的隕石酥徽。如果事實(shí)的確如此，那么如果未來(lái)火星的智能機(jī)器人反抗它們的創(chuàng)造者由颗，占領(lǐng)并殖民地球铸老，這將成為莫大的諷刺。和英國(guó)著名小說(shuō)家赫伯特·喬治·威爾斯(Herbert George Wells)的科幻小說(shuō)入侵者不同坛铭，這些未來(lái)的火星機(jī)器人將不會(huì)受到生物細(xì)菌的影響翰谋，但可能受到電腦病毒的影響。

最終秤歼，有關(guān)自我復(fù)制的機(jī)器人是否會(huì)進(jìn)化的問(wèn)題歸結(jié)于人工智能系統(tǒng)自我改善的能力签孤。只有那時(shí)機(jī)器人工廠的“大腦”才能在無(wú)需人類設(shè)計(jì)師的前提下建造自我進(jìn)化的機(jī)器人。而這一切已經(jīng)發(fā)生了射桅。機(jī)器學(xué)習(xí)（能力）已經(jīng)存在了很久份殿，新的數(shù)據(jù)分析的算法，結(jié)合日益增強(qiáng)的電腦能力和互聯(lián)性意味著智能機(jī)器將能夠理解大量語(yǔ)境信息嗽交。它們將不僅能夠理解一條信息的含義卿嘲，還能夠與其他信息相聯(lián)系颂斜。這種理解相關(guān)性以及掌握“全局”的能力潛在的將輔助它們?cè)O(shè)立自己的目標(biāo)。目前已經(jīng)存在具備這種能力的自主性機(jī)器人拾枣，軍用無(wú)人機(jī)便是例子之一沃疮，自我提高可能是下一步。

可能通過(guò)探索和學(xué)習(xí)人類的進(jìn)化梅肤，智能機(jī)器將得出性交是繁殖進(jìn)化最好方式的結(jié)論忿磅。它們可能不會(huì)像變形蟲一樣自我復(fù)制，而是選擇進(jìn)行兩次或者無(wú)數(shù)次性交模擬有性繁殖凭语。性交可以保護(hù)它們不受到電腦病毒的影響（正如生物性性交可以進(jìn)化得保護(hù)生物體不受到寄生生物的攻擊）葱她，使得它們更強(qiáng)壯并將加速自身的進(jìn)化。軟件工程師已經(jīng)利用了所謂的“基因算法”模擬進(jìn)化似扔。

納米技術(shù)學(xué)家吨些，例如埃里克·德雷克斯勒（Eric Drexler），從分子水平看待智能機(jī)器的未來(lái)：能夠進(jìn)化的小型機(jī)器人——就像萊姆小說(shuō)里的機(jī)器人——會(huì)聚集在一起形成智能的超級(jí)生物體弯棠〈矢可能人工智能的未來(lái)將是同時(shí)基于硅和碳的：數(shù)字大腦指導(dǎo)復(fù)雜的分子結(jié)構(gòu)從納米水平上相互交配和繁殖∷窬荩可能未來(lái)的機(jī)器人將涉及人類參與機(jī)器人性交繁殖膛灯，從而產(chǎn)生新的人和機(jī)器人的雜交物種。

如果這便是未來(lái)下碗，那么我們可能需要重新閱讀佩利的《自然神學(xué)》并重新思考谚熙。重點(diǎn)并不是創(chuàng)造論者的行為，而是作為一個(gè)開(kāi)放社會(huì)的成員僵棍，必須面對(duì)我們的科技存在的可能分支摘形。與自然選擇不同——高層次的意識(shí)性和智能性作為哺乳動(dòng)物大腦進(jìn)化的副產(chǎn)品進(jìn)化的更晚——機(jī)器人的智能進(jìn)化將是主導(dǎo)力量，巴特勒的觀點(diǎn)將被證明是正確的癞屹。大腦將出現(xiàn)在身體之前垒土，機(jī)器人進(jìn)化將是超越優(yōu)秀的智能設(shè)計(jì)。問(wèn)題不在于機(jī)器人進(jìn)化是否會(huì)發(fā)生嫁料，而是我們是否希望它發(fā)生妥迷。

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